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新发现之饶宗颐最早的几首诗
许习文
文史学者、书画家饶宗颐也是一位早慧的诗人，他的诗词创作成就在他广阔的学术领域中尤为突出，在近现代诗坛影响深远。据资料记载，他十二岁开始学习作诗，才思敏捷。但“旋作旋弃”。其少年时期的作品据说曾辑为《弱冠集》与《凤顶集》，但今二集俱不可见。故其三十岁之前的诗词作品存世极少。据研究者考证，目前饶宗颐存世最早的作品是1934年11月发表于中山大学《文学杂志》第十一期上的《优昙花》诗。
诗并序云：“优昙花，锡兰产，余家植二株，月夜花放，及晨而萎。家人伤之，因取荣悴无定之理，为诗以释其意焉：异域有奇卉，植兹园池旁。夜来孤月明，吐蕊白如霜。香气生寒水，素影含虚光。如何一夕凋，殂谢亦可伤。岂伊冰玉姿，无意狎群芳。遂尔离尘垢，冥然返大苍。大苍安可穷，天道邈无极。衰荣理则常，幻化终难测。千载未足修，转瞬讵为逼。达人解其会，保此恒安息。浊醪且自陶，聊以永兹夕”。
全诗感叹优昙花夜绽而晨萎，抒发了修短无恒、荣悴无定的人生哲理。味其诗意，也不无对父亲饶锷英年早逝的伤感。据说，此诗一出，使郡中耆宿为之惊叹，纷相唱和。饶宗颐也因之被称为“神童”。
《壬社月刊》第二期
最近，笔者因考证潮州民国时期的诗词社团——壬社资料，意外发现饶宗颐发表于《壬社月刊》第二、三期的三首诗，当是其目前所见最早的诗作。壬社成立于1932年，以岁次壬申，故名壬社。首任社长是饶宗颐的父亲饶锷。饶锷在壬社成立之时，专门写了《壬社序》。他在序中说：“乃近日邑子之能诗者，飆起云涌，其盛犹不减于曩时。于是辜君师陶、杨君光祖等以为不可不集思广益，遂纠同志发起为是社。爰于壬申元日觞集于蓴园之盟鸥榭，时来会者十六人。而余以园之主人，谬承推引，亦获躬与其盛。酒半酣群商名社，或以某名最宜，或以名当为某。而卒因社始于壬申，定名曰壬。”文章透露了以下信息：一是当时参加觞集的有十六人。二是因始于壬申故定名壬社。我们可以推定，当时参加觞集的这十六人，就是壬社的创始社员。这十六人的名单，除了主人饶锷外，还有序中所提到的辜师陶、杨光祖。这两人在当时潮汕诗坛上颇有影响。其他参加当日雅集的社员到目前未能确考，以致后来学界谈到此事时有多种说法并存。
《壬社月刊》第三期
壬社成立不久即在《新岭东日报》上刊行社刊，目前仅存的《壬社社刊》第二期和第三期的出版时间分别为1932年4月14日和1932年5月13日。从出版周期和刊名来看，应是每月一期。因为壬社的社员中，不少是报界中人，如吴子寿、吴君懋、刘幼芳等，即饶锷也曾经是《粤南报》的主笔，故有报纸版面发表社刊的便利条件。壬社成立后不久，饶锷便在这一年的6月遽尔下世，继任社长是石铭吾。其后《壬社月刊》的出版情况不详。
目前《壬社社刊》第一期遗憾未能寓目。但按照第二、三期社刊的体例来推测，第一期当刊有创社十六人名字。再从第二、三期社刊的作者来推测，除去第二、三期新加入的社员外，第一期社员当为：饶锷、辜师陶、杨光祖、石铭吾、王显诏、金天民、柯仲攀、邱汝滨、蔡儒兰、游惜馀、詹安泰、刘幼芳、刘曦岩、吴君懋、丘玉麟、张尚芳、林青萍、杜联棻、陈仲良、翁一鹤、饶宗颐等。以上这些人都是在第二、三期的《壬社社刊》上有发表作品者，理当视为社员。其中饶宗颐见之《壬社社刊》二期诗作两首，考之写作时间，为目前所见最早的诗作。而当日觞聚于饶氏蓴园之十六人者，在此名单中求之，虽不中亦不远矣。
1932年4月14日出版《壬社月刊》第二期分别刊载饶宗颐《登楼》《关山月》
在1932年4月14日出版的《壬社月刊》第二期上，刊登饶宗颐的两首古诗。其一为《登楼》：“披发登大荒，狂歌送夕阳。登高一长啸，云树两苍茫。层楼何崔巍，耸立凌穹苍。四野横山川，漠漠复泱泱。我来倚危阑，北望泪沾裳。安得生双翼，乘风飞扶桑。举起倚天剑，斫断仇人肠。”
其二为《关山月》，有序：“月下徘徊感及关东战事，因效唐人诗髓作关山月以寄兴：关城月色寒，沙场血未干。湖马十万骑，踏遍千重山。黑烟旗影没，长夜炮声残。兵败锦州城，倭囗迫东湾。丈夫祈战死，马革裹尸还。白山白如雪，磐血碧于菅。忍哉天边月，千载照人间。”由于当时排印条件，上诗偶有脱字，“倭”后脱一字，味其诗意当为“寇”字。
《登楼》一诗句法颇效汉魏诗风兼有曹子建五言诗味，《关山月》则仿唐人诗体，两诗慷慨激昂，对当时日本侵略者发起震惊中外的“九一八事变”，又陆续侵占了东北三省充满了愤慨。发出了“安得生双翼，乘风飞扶桑。举起倚天剑，斫断仇人肠”的豪迈气概，其诗大声蹚跶，笔力高骞，很难想像出自于一名十五岁的少年之手。
壬社每期都有限定的社课，如《壬社月刊》第二期最后就附有这样的启事：“本社社友鉴：第三期课题限定韩江囗，体韵不拘。”原文“韩江”后脱一字，当是“楼”字。因此饶宗颐在1932年5月13日出版的《壬社月刊》第三期发表了《韩江楼》五律一首：
1932年5月13日出版的《壬社月刊》第三期刊载的饶宗颐《韩江楼》
“旧构动新日，楼新景亦新。眼前皆画稿，堞上有遊人。云断山浮白，雨添水涨春。苍茫烟树处，闻说是东津。”
诗中先切入韩江楼诗题，再写楼上望中所见，由近及远，由眼前可见之景再到苍茫不可见的闻说之景，层层推进，景深由有限渐入无穷，引人遐思。特别是颈联以作画之法写景，韩山云气生白与韩江春雨涨潮相映成趣，诗中有画，允为佳作。
饶宗颐发表于《壬社月刊》的这三首诗作，其发表时间比《优昙花》还早了两年多，当可认定其为饶宗颐目前所见最早的诗作。这三首诗作的发现，对于研究饶宗颐早年的诗词创作和思想有着重要的意义。
责任编辑：李梅
校对：刘威
汉服最佳搭配：油纸伞 原来寓意这么多！咱祖先的智慧
哈喽，大家好，我是热爱古风，喜爱汉服的夭夭戚~
作为汉服最佳搭配，也作为使用历史2000多年的雨具，油纸伞雅致天成，历久弥新，积淀并传承了中华民族几千年的悠久文化 。虽然今天它更多地成为了一件复古的玩物，但是它的实用性与它所蕴含的文化内涵有必要得到传承，在今天，对于它的功能性来说，油纸伞依旧是能够满足需要的一把雨具，还非常好看~ 作为汉服爱好者，你定不能少了一件这样的雨具哦~
那么在我国古代，油纸伞究竟有哪些文化内涵呢？
1.贵人庇护、早生贵子、人丁兴旺、五子登科。
“伞”的正体字是“傘”，含有相聚在一起的五个“人”字，代表多子、多福。自古寓意贵人庇护、早生贵子、人丁兴旺、五子登科。 今天看来，汉字是老祖宗留给我们奇妙无穷的财富和遗产，最早的汉字是伏羲写的“八卦”，所谓“字符”，就是说字即是符，符即是字。字符对我们的人生、命运都会产生一定的诱导和影响。（要不，人们干嘛要绞尽脑汁地为孩子、公司起名呢）。所以，古老的油纸“傘”能够代表贵人庇护、早生贵子、人丁兴旺、五子登科是很有道理的。
2.伞形为圆，寓意美满、团圆。
油纸伞传统是嫁娶婚俗礼仪一项不可或缺的物品，中国传统婚礼上，新娘出嫁下轿时，喜娘会用红色油纸伞遮着新娘以作避邪。 油纸伞也是陪嫁妆奁中不可或缺的品。“纸”与“子”谐音，有“早生贵子”之意，“伞”字包含5个人字，寓意“多子多孙”。圆形的伞面则取其“圆满”之兆，象征婚姻圆满。
3.代表浪漫、坚贞的爱情，恩爱百年。
自古油纸伞下演绎了多少经典爱情：《白蛇传》中，许仙与白蛇在西湖断桥以伞为媒，同伞风雨，结下千古奇缘的佳话；油纸伞早已成为一种爱情符号；情侣之间以伞相赠，表达愿意呵护一生，不离不弃。
4.消灾辟邪、平安吉祥。
在中国民间，传说红色与桐油可以消灾、辟邪、驱鬼、镇宅，有红色的桐油的纸伞放在家中，当然可以平安吉祥了。潮汕一带和新加坡的客家汉人，常常会在墙角和房梁悬挂油纸伞以驱除晦气。
5.金榜题名、一帆风顺。
在中国古代，有一个习俗，就是赴京赶考或做官上任，背上包袱里除书本外，一定会带一把油纸伞，即“包袱伞”或“保福伞”，预祝路途平安、高中状元。 当年毛主席去安源时，单人独行，身无长物，只带了一把油纸伞。现在很多地方，亲朋、家长、同学为学子买一把油纸伞，预祝高考成功。
6.竹报平安，节节高升。
伞骨为竹，竹报平安，节节高升。关于竹，古来就有很多好说法，中空正直、无私无邪；中国古人讲：“宁可食无肉，不可居无竹”、“竹报平安”等等。 “纵使千根骨，终归一点心” ，是人们对油纸伞的赞美，在中国传统文化中，亲友之间以油纸伞相赠，表示愿与对方心连心、共命运、风雨同舟。
7.表示地位显赫。
在我国很多地方，有用油纸伞祭祀祖辈先灵的习俗。习俗来源于中国古代皇帝打着黄盖伞，表示至尊无上。用油纸伞祭祀祖辈或亡灵，显示其在是阴间地位显赫，不受苦受难，可早日投胎转世。
8.高贵典雅。
油纸伞本身文化内涵丰富，文化气息浓厚，它雅致天成的美感，将中国女子温柔婉约的美丽韵致发挥得淋漓尽致。用油纸伞装饰装修，在灯光照射下，古典浪漫、高贵典雅。
9.悠久历史。
值得一提的是，中国是世界上最早发明雨伞的国家，而且，油纸伞的主要原材料：皮棉纸、桐油、竹等都是最早由中国人发明或发现使用的。 最早的雨伞是春秋时期鲁班的妻子云氏发明的。鲁班经常在野外干活，常被雨淋湿，云氏“劈竹为条，蒙以兽皮，收拢如棍，张开如盖”，这就是最早的雨伞。 东汉蔡伦发明纸以后，就出现了在纸上刷桐油用来防水的油纸伞。文人雅士亦会在上油之前题字绘画，使用至今已经2000年历史，“油+纸”的结合体现了我们祖先的智慧。
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